急躁的世界，罪恶的懒散。
卡夫卡说，“人类的主罪有二，其他罪恶均由此而来:急躁和懒散。由于急躁，他们被驭逐出天堂；由于懒散，他们无法回去。也许只有一个主罪；懒散。由于懒散他们被驱逐，由于懒散他们回不去。”
每个人的人生观和价值观有着极大的差别。分开来讲，有的人认为人生最大的罪恶是懒散、有的人认为罪恶来源于欺骗、有的人认为罪恶来源于欲望、有的人认为罪恶来源于暴戾……
吾少懒学问,晚成人。（《宋书·范晔传》）每个人都会有有懒的想法。绝对不会有一个人他从来没有偷懒过。这可能是人性当中一个共同点，有的人在生活里懒，在工作却很勤快；有的人在工作中十分懒惰，却在异性交往中格外殷勤等等。人总有懒惰的一面，所以一个人就很难让自己的分分秒秒都利用起来，至少是合理的利用起来。只有我们摆脱了惰性，我们才能晚有所成。
卡夫卡认为的主罪有急躁和懒散。看似这两者之间是反义词，其实两者都是具有一样的缺陷，就是不会合理的安排，一个是怕时间浪费，一个是喜欢浪费时间。就是明显的右倾和左倾。生活需要的是中庸之道，即不偏不倚，先思而后行。
急躁其实并不能说成主罪，因为急躁仍然反应的是一个人在生活当中不断的挣扎，而不是堕落。懒散从表面上体现了沉沦的一大特点，就是不思进取，生活没有追求。我们的生命保持着一种良好的状态，虽然不一定都是在天堂，但如果我们懒散，那么我们就会在天堂里迷失自己，永远发现不了天堂的美丽，只会停留在原地，逐渐下陷，坠入人间。
真文人执着的是好书和好女人，伪文人执着的是有地位和好名声。
在福柯《疯癫与文明》当中谈到：是这样一些人，除了有所抱怨外，有些人小心谨慎、通情达理，有些人眼光敏锐、聪慧超群。因此亚里士多德说忧郁症患者比其他人更聪敏。绝对的坏事我想是没有的，至少好坏的区分不如真假区分那么容易。真与伪之间的区分就好比我们将忧郁症与狂躁症做对比一样，不同的情形可以产生不同理解。
狂躁症患者总是持续不断地产生激烈的举止和滔滔不绝的言谈。让你能够很明显的感觉到他们的智慧或者力量，个性突出的人无非就是这样两种——忧郁或者狂躁。这两类人没有意外的存在于被称之为理性人的我们当中。理性脱离不了感性，理性的建立出自于我们的感性认知。
一个时代却是有一个时代的病痛。
我向来是讨厌虚伪的人，尤其是用所谓“文明”的眼光来指责“野蛮”、指责人性。然而，话语权掌握在谁的手中谁就是文明，所以文明其实仅仅是我们的主观评论罢。文明有“文明”的自豪，野蛮亦有“野蛮”的骄傲。
残酷的现实是脆弱的心灵的投影。我加上当下无数的底层人一直对现在的生存环境感到不安，对于自己的生存能力感到不满。作为现在唯一还在工作的动物，我们难道还感觉不到累吗？这里会有工作狂会反驳我，他热爱着工作。这，他可能是患上了狂躁症；有人深恶痛绝的厌恨着工作，不堪重负，这，可能已经患上了严重的忧郁症。患得患失让我们或而忧愁或而狂躁，总是没有一种平淡的心态。我们这个时代给予我们的教育就是从竞争开始，这其实是人最本能的反应，不过是后天将其扭曲了。一个人的人格具有天生成分，但却是他所属时代的社会完完整整的塑造着。
在旧文《生命是从残缺的实有走向完满的虚无》中，我引用了卡夫卡的一句话，“没有拥有，只有存在，只有一种追求最后的呼吸，追求窒息的存在。”追求存在感便是我们竞争的来源，社会、自然给我们提供的是一个场所，一个机会，它丝毫不属于我们。它只是赋予我们以存在感而已，仅此一点而已。
太阳是朝阳，也是夕阳。太阳也会伴随着骄傲的光辉走向衰亡。
试问，我们拥有什么呢？身边的一点点物质资源吗？不错，我们能够对其随意的处置。那么，我们拥有精神层面的财富吗？确实如此，我们拥有的是各种各样阶段性的情感。无论是呱呱坠地的孩童，还是耄耋之年的老者，都在毫无所知到有所知有所不知的过程当中。我不知觉的目测了天地之间的距离，天地最终是交接的，其间没有缝隙。生与死一样于我们也是如此，它们看上去是完全相斥的两个事件，生死最后简简单单的走到了一起。
遵循自然而生活，淡去我们对物质的执着。物质的拥有不过是我们追求人类幸福的副产品，人类在不断地创造，是在将事物从一种状态改变到另外一种状态。人凭内心支配自己的行为，用自由来践行道德-一种保证人类和谐相处的规范。目标只有这样一种，将整个世界在我们内心中反映出来，让我们认识到世界是怎么样的。探知未知的世界，展现社会的现象，还原一切真实。
道路是没有尽头的，无所谓减少，无所谓增加，但每个人都用自己儿戏般的尺码去丈量。“诚然，这一尺码的道路你还得走完，它将使你不能忘怀。”
人类依赖理性，理性是认识真实事物所必须的。但感性才是我们认识事物的缘由，这都来源于欲求。这是动物性的探知欲，是人类认识一切自然美的动力，人类因此“欲”，所以认知世界，而去追求最大的幸福。当人类看清楚生与死的问题时，才会看清楚善良的人的处境，因为生与死之间的悲悯只是人心底反观的最根本的善。
一个个体对于整个浩瀚的时空可以微不足道。但对于他自己的身体和灵魂来说，这却是整体世界。纯纯洁洁的来到这个世界，受尽各种风霜以后开始懂得一些简单的道理，在此同时独立的个性开始走向群体性，学习模仿，直到发现我们已经走到了前沿，没人走到我们的前面，于是我们开始知道自己开辟道路。在创造中懂得浮沉与枯荣，眼中的世界已经全然更新了。
人是躯体的灵魂，而不是一个灵魂的躯体。
整个中华大地都在贪享或者悲痛时，仍然有许许多多人选择沉睡。我却坚信，只有后者才是最幸福的，因为他们当中最多的是孩子。
年5月6日
碎片的，非主要的1.李白说：国耻未雪，何由成名？国耻、家耻、个人之耻包含了一个人所有的耻。中国伦理也是围绕着耻展开的，耻感是中国从古到今具有的最大感受。凡是都将与耻挂钩。这些耻辱是按照国耻＞家耻＞个人之耻排列的？
2.对于爱国，我不知道应该是权利还是义务。如果是权利，我们随时可以放弃；如果是义务，那么谁又管得住我？原来爱国如果要分析也让我很纠结。
3.从我认识她已经很久了，但真正的聊天却是没有。有些时候我可能会猛然地想起她，然后又踏踏实实做起作业。啊，实实在在的二十余岁的青年，只有青春期，没有青春气。男人要成家立业了才能谈恋爱？
4.当我就开始提笔写点东西了，可是我总是感觉到绝望。我不能下笔，因为词穷、因为意尽。好学不代表你能够行云流水，厌学更会使你充满偏见。如果搞文艺，那我到底要不要好好学习？
5.大学的生活，我想我始终难以被驯化。三年的时间，没有人会和我一样的生活态度。我不知道我究竟要学习到什么，抱怨从我的嘴里冒越来越多。然而没有任何一件事情自己真的满意。很多作家都说过，写作是在自我治疗。那么我想这种治疗方式绝对不是疗养。青年是不是都得写点东西来疗伤啊？
6.每个人都有作家梦，至少有过一秒钟的想象。我开始用手中的笔绘画一个世界，一个用一双充满善意双眼看到的世界。原来我们的幼稚就是我们的善良，之间绝对有联系。
7.我现在开始怀疑自己的初衷，到底是什么让我改变了认识。我们努力的吸收着各种各样的知识，这些所谓的知识就是我们可以认识的一切，无论它是善或者是恶。社会是不是很黑暗？应该是的，我还是躲在学校，这里安全些。
8.小说是在式微，至少在我身边读小说的人已经非常之少了。艺术却在急躁的时代潮流下变得充满视欲。音乐人们只顾及音乐，而忽略音乐的最高境界其实在音乐之外，小资情调是怎么动人心弦了？
9.或许我们的思维和写作都有根据我们所处的世界来定，吟诗作赋、数理辩证需要一种安静的状态。一般情况下，我很久不联系你，可能是我还在歇斯底里。
10.我们开始致力于现在大学里面所教授的科学研究方式，并得意于其中。我有一种错觉，我们渴望着所谓的成熟，迷恋于所谓的专家，至少我们的努力方向就是接近他们。整个世界都在我们的小聪明里演变成了假聪明。我是小聪明还是假聪明？
--年5月
时光机：疯癫小记
灼烧的境遇
